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下坤上兑
【萃。亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。】
萃，卦名。
亨即享字，祭也。
有犹于也。帛书即作“于”。
贞，占问。
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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》第35页（上海古籍出版社）
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马王堆汉墓出土帛书《周易》五九上
筮遇此卦，可举行享祭，王亲至于庙；利于见大人；又可举行享祭，乃有利之占问，享祭用大牲则吉；利于有所往。
初六：有孚不终，乃乱乃萃若号，一握为笑，勿恤，往无咎。孚，罚也。
乱，精神错乱。
萃借为瘁，病也。
若犹而也。
号，哭号。
握，汉帛书《周易》作屋，本文从之，握借为屋。
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马王堆汉墓出土帛书《周易》五九下
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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》第85页（上海古籍出版社）
恤，忧也。
爻辞言：某人将受君上之罚，而终未罚之。其人大恐，发疯、得病而哭号，一屋之人皆笑之。然勿忧也，向前往仍无咎。此似一古代故事。
陈鼓应先生认为：“一握”，顷刻之间。《折中》引王宗传说：“一握之顷，变号啕而为笑乐矣。”“一握”为四寸长，本谓度量之短，引申谓时间之短，又谓器量之短，如《史记·郦生陆贾传》集解引应劭：“握翻，急促之貌。”
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。引当作弘，形似而误。殷虚卜辞常云“弘吉”，可证。弘，大也。
孚，忠信也
禴，音yuè，祭名，仅用饭菜等，不用大牲，祭之俭约者也。
爻辞言：筮遇此爻，大吉无咎。人以忠信对鬼神，乃利于举行禴祭。
又一解为：孚即俘字，有俘虏以为人牲，则利于禴祭。陈鼓应先生认为《易》无“用孚”一词，有人将孚释为俘虏，并认为以俘为人牲是有问题的。
陈鼓应先生说，“引”，长、长远、长久，故“引吉”谓大吉。
六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。萃借为瘁，病也。
嗟，叹也。
吝，难也。
爻辞言：人有病而叹息，是无所利，但向前往仍无咎，仅有小小之艰难。
九四：大吉无咎。筮遇此爻，大吉无咎。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元。永贞悔亡。萃借为瘁，病也。
有犹于也。
匪读为非，不也。
孚，罚也。
元，大也。“元”下当有“吉”字，转写误脱。
贞，占问。
永贞，占问长期之吉凶。
爻辞言：劳瘁于其职位，自无咎。治民不用刑罚，则大吉。如此，占问长期之吉凶，则悔亡。
陈鼓应先生认为，萃有位：此“有位”之“有”与“有庙”之“有”不同。“有庙”之“有”用为“于”，故帛书亦作“于”；此“有位”之“有”如字，故帛书同样作“有”。“有”，保有。“萃有位”，在位者劳瘁为国。
上六：赍咨涕洟，无咎。赍，持也。
咨，《集解》本作资。按咨借为资，财也。
涕夷，涕即眼泪，夷即鼻涕，此处均用为动词，谓流眼泪，出鼻涕。
爻辞言：赍资涕夷是吊丧之象，往吊他人之丧事，必持财物以赠之，哭泣以表示哀悼。吊丧凶在他人，不在自家，故无咎。
又一解：贵族失位，携持货财，哭泣而奔它方，诚为不吉之象，然尚有货财，可过安闲生活，故无咎。本文认为亦通
《传》解
《萃》之卦象、爻象有萃聚之义，故卦名曰《萃》。《萃》之下卦为坤，上卦为兑。坤，顺也；兑，说(悦)也。然则《萃》之卦象是“顺以说”，即其人所行顺乎人心，而他人喜悦之。他人喜悦，则聚于其人之左右，此是《萃》之卦象含有聚义。其次，《萃》之九五为阳爻，为刚，居上卦之中位，是为“刚中”。六二为阴爻，为柔，居下卦之中位。六二之柔应和九五之刚，是为“应”。刚中而应，象君上守正道，臣下以正道应和之。君上守正道，臣下以正道应和，则聚于其人之左右，此是《萃》之爻象含有聚义。
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卦中六爻：初六因不当位而有“乱”之嫌，若有“孚”而无“乱”，则可以“无咎”；六二柔中居正，能得九五牵引，所以“无咎”；六三因上无所应，不能会聚而无利；九四虽不当位，却能以上近尊五，下应初六而得“大吉”；九五因尚未取信于民，所以自修其德以致“悔亡”；上六求聚无得，故以诚信感人而求“无咎”。
卦辞
萃。亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
坤下兑上。坤为地，质本在下，兑为泽，其性润下，同有聚下之德，萃聚一起，故卦名“萃”。大人，指九五。九五当位与六二有应，二阳处众阴之中，故曰“利见大人”。五、二皆居中处正，故曰“亨利贞”。下坤顺而上兑悦，故“利有攸往”。
彖
《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也；“王假有庙”，致孝享也；“利见大人亨”，聚以正也；“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也；观其所聚，而天地万物之情可见矣。
①顺以说，刚中而应：下卦为坤，坤为顺，上卦为兑，兑为悦。下顺于上悦，故曰“顺以说”。刚中，指九五，下应六二，故曰“刚中有应”。
②聚以正：九五为《萃》卦之主，居中处正，故而能使物聚之以正。
③顺天命：下坤为顺，九五为王、为天子，故曰“顺天命”。
④观其所聚，而天地万物之情可见矣：同气相求，同声相应，同志则相助，同心则相聚。故《王注》曰：“'方以类聚，物以群分’，情同而后乃聚，气合而后乃群。”
《彖传》说：“萃”，就是指聚集。下坤顺于上悦，九五以阳刚居中处正下应于六二之阴柔，故能使人物有聚集之象；“君王至于太庙”，向天地之神灵和祖宗致上孝敬的祭祀物品；“有利于见大人，亨通”，人们会聚在一起是因为九五主持正道；“用大牲来作祭祀品会有吉祥，有利于有所前往”，这是因为处在下面的民众能顺应天道；君子观看万物聚集的道理，看到天地万物的本质。
大象
《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
①泽上于地，萃：泽水聚于地上，泽水有润泽之性，大地有受润之心，聚合而成“萃”象。
②君子以除戎器，戒不虞：除，修理。戎，兵；戎器，即兵器。虞，料想，预料。君子，指九五。君子知凡物聚久则生变，故“除戎器”以戒备“不虞”。
《象传》说：泽水聚于地上，象征着“聚集”。君子观此象而修理兵器，以武力戒备不测之事。
有泽则有水，有地则有物，水润地则万物生，万物生而相聚，此为《萃》卦之本象；而《彖传》则从象中分析出“顺以悦”、“聚以正”的道理，使得原有的自然情态升华出理性的意义，并因此使《萃》有了社会关系的本质内容。其实，“聚以正”只是圣人对“萃聚”的理想，社会现实则往往与此相反，故《象传》寄希望于“君子”之德，希望他们能够“除戎器，戒不虞”。
小象
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初六本与九四应，因四以阳居阴，不当位，故疑四应三，不能有“孚”于终。乱，指初六疑四应三。初六失位，九四也失位，故有“乱”象，因“乱”而“萃”，故曰“乃乱乃萃”。初六既失位，动则有变，变而成震，则下卦为震，上卦为兑。震为动，兑为口，动口则为“号”。二至四互有艮，艮为手，故有“一握”之象。初变而正，正则与四各得其所，故有“笑”。“笑”而“勿恤”，变正而行，则往而“无咎”。
六二当位居中，上与九五相应，故“无咎”。中有六三、九四不当位，故阻隔其中，故需牵引至九五。“引吉无咎”，是因为六二处中守正的意志没有改变。
子曰：“祭神如神在。”祭祀之事正如曾子所言是“慎终追远，民德厚矣”的大事，故朱熹有言曰：“庙所以聚祖考之精神，又人必聚己之精神，则可以至于庙。”因此，祭祀在古代中国是一件净化心灵、追念祖先、塑造道德的国之大事。《萃》之六二因与王者相会，而其吉祥实得之于“禴”之孚。
六三失位不正，近比于四，四亦失位。以不正之位相聚，故曰“萃如”。以不正相聚，则有所忧患，故“嗟如”而“无攸利”。六三与上应，然六三失位，上六独立孤处于上，处《萃》极而忧，求友心切，故可往而“无咎”。因上六为阴，三也属阴，二阴相聚，不若一阴一阳之应，故“小吝”也。上卦为巽，巽谦逊、恭顺，故前往相聚则“无咎”。
六三既曰“无攸利”，又曰“往无咎”，看似矛盾，茫然难明，但细究其义，所谓“无攸利”实指六三与上六而言，二者皆阴，阴阴相敌，上无所应，故“无攸利”。然六三居互巽之下，“巽为入”，“入”遇九四、九五，阴阳相亲，故“往”而“无咎”。
九四虽失位不正，然近承于九五，下应于初六，故大吉而无咎。九四上承五，下应初，故有“两得”之功与“大吉”之喜，然因其以阳居阴，失位不正，故终得“无咎”而已。
九四虽失位，然下能应初六，初六在坤，“坤为顺”；上能承九五，又居上兑互巽之下，“兑为悦”，“巽为入”。上“入”而“悦”，下应而“顺”。实有“大吉”之庆。
九五处会聚之时，处尊当位，故曰“萃有位”。既当位居尊，故“无咎”。然而，所乘之爻四失位，以阳居阴，专权跋扈，使政令德化受阻，不能取信于民，故“匪孚”。九五仅得其位而聚集天下民众的意志并没有光大。
总的看来，《萃》卦的吉利归属于九四、九五两个阳爻，阴聚而阳受，则为阴聚于阳，故九四“大吉”，而九五“有位”。从九五的位置，我们还可以看到，若只是处在九五的君王当位而正，而臣失位不正，也将妨碍九五有大作为。唯君臣一心，才能政通人和。
上六处聚集之时，居于兑极，处于《萃》终，内无所应，独立于一隅，远近无助，故哀而“赍咨”。若能知危惧祸，至于涕痍，不敢自安，而谨慎处事，也无所害，故得“无咎”。《象传》说：“带着咨嗟哀叹的声音痛哭流涕”，这因为上六不能安于《萃》上穷极之位。
上六乘刚远应，不能安上。《易》之断吉凶，多以有应为吉，无应为凶，爻有所应，犹人之有友。对于“赍咨”之释，前人有以下两种认识：一是《集解》本作“赍资”，资，财物，以为货财可以哀丧；二是《正义》、《本义》认为“赍咨”为“嗟叹之辞也”。二释均通。
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参考书籍:高亨《周易古经今注》（清华大学出版社）、《周易大传今注》（齐鲁书社），杨天才《周易》（中华书局）译注，陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》（中华书局），李零《死生有命富贵在天〈周易〉的自然哲学》（三联书店），于豪亮《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出版社）
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